Филантропия греков и римлян в сфере здоровья:от Асклепия и Гиппократа до Сенеки и Галена
Какой мерой можно оценить распространение в античности альтруизма и сострадания в сфере, которую мы сейчас называем здравоохранением и в которой тогда научная медицина, как и ее широкое использование на практике лишь начали формироваться? Вероятно, ею может стать тот же критерий, который мы используем сейчас: готовность индивидуального врача проявить заботу и оказать помощь отдельному больному, а государства организовать общее медицинское обслуживание независимо от способности пациента заплатить за это[1].
Обоснованно применить эту универсальную меру для греко-римского мира, отстоящего от нас более, чем на два тысячелетия, можно лишь следуя за эволюцией его медицины – как религиозного, так и светского занятия, и развитием этики античных врачей – от добродетели государства-полиса классической эпохи до гуманизма и филантропии поздней античности. В свою очередь, ни эволюцию древней медицины, ни этику ее врачей, ни, следовательно, их отношение к филантропии, невозможно понять без обращения к античной мифологии и религии, как и без привлечения хотя бы начал античной философии, в союзе с которой и возникли научная медицина и этика ее врачей.
Античная медицина и ее врачи:
между их богом Асклепием и отцом Гиппократом
Кем бы ни был античный врач – храмовым жрецом, странствующим ремесленником или медиком-философом, – он признавал своим богом-покровителем Асклепия. К нему обращались за советом и помощью в исцелении также и их пациенты. Согласно древнему мифу, Асклепий был смертным сыном нимфы Корониды и бога Аполлона, считающегося главным целителем Олимпа. Доверенный отцом с детства заботам мудрого и милосердного кентавра Хирона, Асклепий обучился у него искусству врачевания людей природными и магическими средствами. Когда он, повзрослев, стал искусным врачом, то позволил себе, хотя и по просьбе других богов, немыслимое для смертного человека – оживлять умерших, да еще получать за это вознаграждение. Сраженный молнией и отправленный в подземное царство, Асклепий был затем прощен Зевсом в угоду своему сыну Аполлону Будучи затем возведен в ранг бога врачевания, Асклепий был принят в число олимпийцев и ему было отведено место в созвездии Змееносца.
Асклепий – один из самых поздних языческих богов, а его обожествление и поклонение ему как богу врачевания происходило медленно. Еще в век Гомера (ок. 8-7 вв. до н.э.) Асклепий, его сыновья и дочери, как и его потомки, асклепиады, были в глазах народа лишь искусными лекарями – членами родового или семейного клана врачей-ремесленников. Его религиозный культ окончательно складывается лишь столетия спустя. Старейший из посвященных ему храмов был построен в 5-м в. до н.э. в Фессалии, примерно в том месте, где легендарный кентавр Хирон обучал Асклепия врачеванию. Затем, в 4 в. до н.э., появился храм в Эпидавре, ставший главным святилищем Асклепия в античности, а также храмы в Афинах и на острове Кос. По данным В. Токарева, известного историка религии, во 2-м в. н.э. в разных областях Греции уже было 38 храмов Асклепия, почти столько же сколько храмов Зевса. Во всем же греко-римском мире насчитывалось около 320 храмов и святилищ, посвященных Асклепию. С тех пор, как в начале 3-го в. до н.э. был построен крупный храм Асклепия (Эскулапа) в Риме, культ этого самого милосердного из языческих богов и здесь стал весьма популярным.
-
Читать полный текст в ПДФ
______________ [1] .A. R. Hands, Charities and Social Aid in Greece and Rome, Cornell University Press, 1968, р. 131. Далее – Hands, 1968.